喜んで人に随っていると、安逸に溺れ、腐敗に至る。蠱はその字の通り、皿の上に虫が乗っている形であり、ある意味で随っているが、一方で腐敗したものに蟲がわいていると見ることもできます。
蠱は往きて事あるなり
蠱は元々は人を惑わす呪儀ですが、百虫を一器に入れて共食いをさせるという蠱法の妖しさも加わり、禍の雰囲気があります。白居易は西周を亡ぼした美女、褒姒と殷（商）を亡ぼした美女、妲己を評して、
何ぞ況（いわん）や 褒・妲の色 善く蠱惑し 能く人の家を喪はせ、人の國を覆すをや
（白居易 古塚の狐）
という詩を遺しており、蠱惑・蠱溺という言葉はいき過ぎた美しさが招く盲愛・惑乱を予感させます。
ただ、蠱による腐敗は、同時に次の活動・発展への可能性を宿している。そもそも、なぜ腐敗につながるかというと、動かず剛なる山が上にあり、下の者たちが風、つまり、ただ従（随）う柔であるためです。政治も愛も、従いすぎては危ない。
豫（よろ）こび、豫（たの）しんで、随（した）がっていても、やはり、そういう上下が交わらない状態では天下は乱れる。しかし、天下壊乱のときこそ、邁進して事を為せる。そこで、
蠱、剛上而柔下、巽而止蠱、蠱元亨、而天下治也、利渉大川、往有事也、先甲三日、後甲三日、終則有始、天行也、
蠱は、剛上にして柔下なり。巽にして止まるは蠱なり。蠱は元（おお）いに亨（とお）りて、天下治まる。大川を渉るに利あり。往きて事あるなり。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日、終れば始めあり。天行なり。
前の物事が終わるときは、次の物事が始まるとき。壊乱が終わるときは、太平の始まるときである。これが天行であり、だからこそ、腐敗のときである蠱は、元いに亨ります。
君子、民を賑わし徳を養う
蠱のときは、上の強い力により、下が乱れ、壊れる。もの皆、壊れるときはそのままにもしておけない。そこで、
山下有風蠱、君子以振民育徳、
山の下に風あるは蠱なり。君子以て、民を振（にぎわ）し徳を養う。
山に風が吹きつけると、草木果実が飛ばされて散乱する。しかし、その材を取って、なんとか事を起こさなければいけない。そこで、君子は民を救って、勇気づけ、自己の徳を養う。
蠱は腐敗を表すと同時に、腐敗を建て直す事業を表します。皿の上の蟲は、新たな活動への躍動にもなる。むしろ、躍動としなくてはならない。組織の盛衰を考える上でも、非常に示唆に富む卦です。
